你提的这个问题非常核心，触及了古希腊哲学乃至整个西方形而上学的基石。这些概念在希腊哲学中的演变复杂而深刻，我将尽量清晰地梳理它们的内涵、演变与关系。
一、核心概念解析（从古希腊语境出发）1. “是”与“是者”“是” (to einai / einai)：希腊语动词 εἶναι (einai)，相当于英文的 “to be”。它最基本的功能是系词（“S是P”），但也表示存在、真实、实现。在哲学中，它常被名词化为 τὸ εἶναι (to einai)，即“是本身”或“存在活动”。
“是者” (to on / onta)：动词 εἶναι 的中性现在分词 ὄν (on)，名词化为 τὸ ὄν (to on)，复数 τὰ ὄντα (ta onta)。直译为“是着的东西”，即一切“是”的东西，可泛指一切“存在着”、“实是者”。它是西方“存在论”（Ontology，即“是者论”）的核心范畴。
关键点：古希腊没有独立的“存在”动词，“是”同时承担了系词和表存在的功能。因此 “是者” = “存在者” ，二者是同一希腊词（to on）的两种中文翻译。
2. “存在”与“存在者”这是现代汉语哲学翻译对 to einai 和 to on / onta 的另一种译法，尤其强调其“实存”的一面。
“存在” ≈ to einai（作为“存在活动”）。
“存在者” ≈ to on / onta。
关系：“存在”是“存在者”的根据或活动；“存在者”是“存在”的具体体现或主体。
3. “实体” (ousia)希腊文 οὐσία (ousia)，来自动词 εἶναι 的阴性分词 οὐσα (ousa)，意为“是者性”、“所是的东西”。这是亚里士多德哲学最核心的概念。
核心含义：指独立自存的、支撑属性的、在变化中保持同一的基底。它是回答“这是什么？”的根本答案。
中文翻译“实体”：强调其“实在的个体”含义（如“这匹马”），但不完全准确，因为 ousia 不仅指具体个体（“第一实体”，如“苏格拉底”），也指其“形式”或“本质”（“第二实体”，如“人”）。
4. “本体”这是中国哲学界对 ousia 的另一种经典译法（如吴寿彭译亚里士多德《形而上学》），有时也用于翻译 to on（是者）。
“本” 强调其根本性、基础性；“体”指体统、实质。
“本体”与“实体” 在中文语境中常混用，但“本体”更侧重 “作为基础的存在本身”，更具形而上学意味；而“实体”更侧重 “可独立存在的具体或抽象事物”。
5. “本质” (to ti ēn einai)亚里士多德术语 τὸ τί ἦν εἶναι，字面意思是 “是其所是” ，即使一事物成为该事物的根本规定性。
例如，“人”的本质不是“两足动物”，而是“有理性的动物”（logos 的拥有者）。
与ousia的关系：本质是 ousia 的核心内容，是 ousia 作为“形式” (eidos) 的一面。可以说，本质是 “实体之所以成为该实体”的内在根据。
二、关系的演变与梳理（哲学史视角）1. 巴门尼德：奠基首次将 to einai（是/存在） 作为哲学核心主题。
提出“是者是，不是者不是”。这里的“是者” (to on) 是唯一的、不动的、完整的、永恒的。
关系：“是” 是绝对真理之路；“是者” 是“是”的唯一对象。这里尚无“实体”“本质”的区分。
2. 柏拉图：理念论“是者” (to onta) 主要指理念 (eidos)。理念是真正的是者/存在者，是永恒不变的真实实在。
感官世界的事物“分有”理念，介于“是”与“不是”之间。
关系：理念 是最高的 “是者” ，它们是真实的存在，也是个别事物的本体/本质（例如，“美本身”是美的本质）。
3. 亚里士多德：集大成与体系化这是关系最复杂的阶段，也是你问题中概念区分的核心。
对“是者”的划分：亚里士多德在《形而上学》中研究 “作为是的是” (to on hē on)。他将“是者”按范畴划分，其中第一范畴就是“实体” (ousia)，其他范畴（性质、数量、关系等）都是依附于实体的属性。
“实体” (ousia) 的核心地位：
第一实体：具体的个别事物（如“这匹马”）。它是终极主体/基底，其他一切（包括属、种）都述说它。
第二实体：属或种（如“马”、“动物”）。它说明第一实体“是什么”。
“本质” (to ti ēn einai) 与 “形式” (eidos)：
本质是使实体成为其自身的定义性公式。
在可感实体中，形式 + 质料 = 具体实体。形式就是现实的实体，也是本质。
存在（是）的层次：
最核心、最优先的“是”，就是 “实体之是”。
其他范畴的“是”（如“是白的”），都是依附于实体之是的派生之是。
亚里士多德体系中的关系图式：存在/是 (to einai) 的最高体现和中心意义 → 实体之是 (ousia)。实体 (ousia) 的根本规定性 → 本质 (to ti ēn einai)，即其形式 (eidos)。具体的、独立存在的 “是者/存在者” (to on) 首先是 第一实体（个别事物）。
三、总结与简表中文词对应主要希腊词核心含义哲学角色是 / 存在to einai (εἶναι)“是”的活动或状态本身；最普遍、最抽象的范畴。形而上学研究的终极对象。是者 / 存在者to on / onta (ὄν / ὄντα)一切“是着”的东西，一切存在着。存在论（本体论）的直接研究对象。实体 / 本体ousia (οὐσία)是者中的基础、主体、基底；是者的核心类别。是者之是的中心；形而上学研究的核心。本质to ti ēn einai (τὸ τί ἦν εἶναι)使实体成为其自身的根本规定性；“是其所是”。回答实体“是什么”的根本答案；与形式同一。关系的核心逻辑链：
哲学追问 “是” (to einai) 的意义。
这种追问通过研究 “是者” (to onta) 来进行。
在所有是者中，“实体” (ousia) 是最基本、第一义的是者（因为其他范畴都依附于它）。
理解实体的关键在于把握其 “本质” (to ti ēn einai)，即它固定不变的“形式”。
因此，对“是”的探究，最终凝结为对“实体”及其“本质”的探究。这就是亚里士多德《形而上学》的主题，也奠定了后世本体论的基本范式。
四、翻译的复杂性这些中文译名的差异，部分源于希腊语一词多义，部分源于翻译史上的选择。例如：
“存在” 译法更侧重 existential（实存）意味。
“是” 译法则保留其 逻辑系词 和 普遍断真 的原始功能。
“本体论” (Ontology) 既可译作 “是论”，也可译作 “存在论”，本身就在术语上融合了“是者”与“存在”双重含义。
理解这些概念，关键是要回到希腊哲学的语境中，看它们是如何在哲学家的问题网络中逐步获得规定性的。希望这个梳理对你有帮助！
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